西元前403年，這一年發生了一件看似普通，實則對後世影響深遠的大事，揭開了中國歷史上一個大亂世的序幕，標誌著中國歷史正式從春秋走入了戰國。
這一年，曾經的春秋霸主晉國，被國內的三大勢力瓜分。韓、趙、魏這三大士大夫家族在多年的經營之後，羽翼豐滿，不願再屈居晉候之下，在晉哀公死後，韓、趙、魏瓜分晉國剩餘土地，只將絳與曲沃兩地留給繼位的晉幽公，晉國已經名存實亡。
但是，雖然實質上的晉國已經不存在了，如果沒有周天子的分封，韓、趙、魏三家卻仍然不會有諸侯的名分，只能繼續做晉國的士大夫，晉國就會在形式上依然存在，歷史也就不會走進戰國。
歷史：春秋時代之始
然而，歷史沒有如果，周威烈王終於按下了亂世的開關，分封晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。中國最偉大的歷史學家司馬光把這一年作為他的傳世巨著«資治通鑒»的開篇，他在開篇裡悲憤地議論道：“嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。”
這段議論的核心意思就是說：雖然周幽王、周厲王德行不好，周朝的氣數每況愈下，禮崩樂壞、問題一大堆。但是周朝還能綿綿不斷地延續下去，關鍵就是周天子的子孫們還能夠守得住禮制的最大原則-名分。在司馬光眼裡，周朝之所以存續的關鍵，就是周天子的子孫在根本性的非觀念上還沒有混亂。
“今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區區之名分複不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣！”
現在晉國大夫欺淩蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們列位於諸侯國君之中，周王朝僅剩的一點君臣上下的名分也放棄了。周朝先王在禮制方面的道德規矩、是非觀念就此喪失乾淨！
“烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！”
君臣之間的上下尊卑觀念、秩序既然沒有了，天下就依賴智識和力量爭雄，聖賢之後失去封地，先民後裔幾乎滅亡殆盡，真是太悲哀了！
周威烈王分封韓、趙、魏為諸侯，看似一件小事，有些人說，三家的力量強大，周天子已經沒有多少實力，不過是個橡皮圖章，反正封不封，不影響三家事實上的諸侯地位，不如順水推舟做個人情，還能換得些好處。但恰恰是這件看似徒具形式的小事，開啟了戰國的亂世，徹底動搖了周王朝存續的基礎。
自周平王東遷，周室衰微、周天子對天下的控制力大減。這段時期就是中國歷史上的‘春秋時代’，與後來的‘戰國時代’相比，‘春秋時代’的特點可以簡單形容為‘尊王攘夷’，這是幫助齊桓公建立霸業的中國古代著名政治家管仲提出的策略，其核心內容就是打起尊重周天子的旗號，號令其他諸侯國，維持周朝的秩序，然後一起去打侵略周朝的蠻夷民族。這個時期的特徵就是，雖然周天子的實權沒有了，但名義上還是天下的共主，大家也還遵循著君臣之間的一般規則、秩序。
但周威烈王這麼一弄，實際上自己破壞了君臣之間名分的大義，承認了即使是亂臣賊子，只要有力量就可以當諸侯王，於是周朝天下的是非觀念、秩序崩潰，大家不再講求道德、是非、規矩，而是比較誰的拳頭更大、更硬一些，於是各國互相攻伐、天下大亂，最後的結果是先民後裔幾乎滅亡殆盡，慘不忍睹。
香港：違法達義之亂
香港近來的社會似乎也有些越來越亂的徵兆，非法集會、暴力衝擊、民眾互鬥，都有些禮崩樂壞的味道，社會彌漫著一片不講是非，不講法律，只講立場，靠群眾力量壓服對手的氣氛；執法的員警，動則得咎，對於違法的行為也經常不能堅決執法。社會的混亂局面在擴散，民眾的是非觀念也越來越模糊，如果整個社會向這個方向發展下去，香港就會逐步變成一個無規則、無是非、無秩序，力量變成唯一評判勝負標準的地方，就會像歷史上的‘戰國時代’一樣，各種勢力惡鬥，普通市民遭殃。
現在的香港，很多熟悉香港的人都覺得不認識了，過去印象中的香港不是這樣的。香港社會長期以來都是一個安全、自由、一切都講求法律的社會，市民素質較高，普遍都有較強的法律意識，法治被譽為社會的核心價值，這樣的社會怎麼會一下子變成現在這樣暴徒遍地、很多人以違法為榮的呢？
回溯香港社會逐步走向混亂的根源，‘違法達義’這個觀念的流行、被有些人大力宣傳恐怕是源頭之一。‘違法達義’這個說法一出，在民眾心裡，違法似乎就不再是一件確定的壞事，反而常常被披上一層高尚的外衣，成了為了公義的正義行動。雖然從道理上來講，自己認為的公義或者媒體或者一部分人口裡的公義，並不是別人、別的群體或者社會大眾認可的公義，並不能據以犯法，破壞別人的利益。一個民主、自由的社會，起碼要尊重別人的權利，不能肆意侵犯別人或公眾的利益。可是現在香港有一些人，為了自己認定的公義，就是要用犯法、侵害公眾或他人利益的辦法來向政府施加壓力，他們口裡的公義其實就是對那些被侵害者的不公義。
按宣傳者對‘違法達義’的解釋，主動犯法，並願意承擔犯法的後果，向社會彰顯現行制度的不公義，是‘違法達義’行動的主要涵義。因此，犯法，就要承擔後果坐監。只是在香港，很多口頭奉行‘違法達義’者似乎只願意違法、不願意坐監，只要權利，不要責任。在政府起訴時紛紛找出各種理由抗辯。而政府，不知出於什麼考慮，對這些違法者執法也很不積極，經常能拖就拖，能不起訴就不起訴，法庭判處的刑期也普遍較輕。
違法者不願意遵照法律接受處罰，執法者也不願意遵照法律嚴格執法，法律的權威性、嚴肅性就被大打折扣，社會普遍的守法觀念開始備受衝擊和顛覆。
在香港這樣的利益多元社會，每個人、每個利益群體都有自身的訴求，這些訴求可能南轅北轍、互相矛盾，如果大家都認為自己的訴求最正當、最符合社會公義，就必定會產生互相對立；如果紛爭無法解決，就只有依賴法律來裁決。所以，如果法律不被尊重，社會守法的觀念被打破，爭議將無法處理，社會的混亂就無法避免。
破局：同一尺度守法
周威烈王用破壞周朝最後僅剩的君臣名分觀念開啟了戰國亂世，現在香港很多人同樣用‘違法達義’及事實上的不守法破壞了社會的守法觀念和秩序，更有甚者，有人還進一步提出‘有時候暴力可能是解決問題的方法’，試圖打破社會對爭議雙方應當‘非暴力’的普遍共識，進一步為暴力犯法張目。
‘違法達義’觀念的流行，為部分人犯法提供了理論依據，顛覆了很多人的守法觀念。在‘破窗效應’之下，守法會越來越難，譬如堵塞道路明明犯法，但既然警方不追究，那就會鼓勵更多人有樣學樣，產生‘他能犯法為什麼我不可以犯法’的破壞心理，犯法者就會越來越多；如果社會主流‘非暴力’的共識被顛覆，那大家就會不用法律而用暴力解決問題，社會的秩序就會蕩然無存。近期元朗發生的暴力事件，其本質就是因犯法者眾，員警無力維護社會安寧，部分人選擇用暴力解決問題所引致。
客觀來看，目前社會主流對於非暴力的觀念已經開始有一些混亂，有些人可以接受示威者衝擊員警的暴力，但社會尚未可以普遍接受市民之間的暴力行為，例如社會對元朗暴力事件中白衣人打人的譴責就很嚴厲。但是觀念的崩塌從來都是一點點開始的，近段時間以來，社會對暴力的接受尺度越放越寬，社會的非暴力的共識最後被徹底顛覆並非完全不可能。
香港社會要想避免進入全面混亂，社會就需要重新回到守法的共識上，執法者也必須公正、嚴肅執法，社會和執法者都不能搞雙重標準，為自己支持的違法行為開脫，否則法律就沒有嚴肅性，社會也就很難恢復平靜。
